“ Católicos...” contra el papa Francisco

A Paco Marhuenda no le han gustado nada las palabras del papa Francisco, que pidió "un salario universal" y la "reducción de la jornada laboral" para "frenar la locomotora descontrolada que nos está llevando al abismo".

Pidió a los gobiernos y políticos, que "trabajen por el bien común", que no escuchen "solo a las élites económicas" y que "sean servidores de los pueblos que claman por tierra, techo, trabajo y una vida buena".

Ante estas afirmaciones, el director de "La Razón" cree que el papa Francisco es un hombre "peronista" y "populista". Debería entender que la vida real no es un concurso de "misses", cuestiona Marhuenda, que ironiza resignado: "Como católico, lo resistiré hasta que dios lo lleve a su seno y llegue un papa que tenga la cabeza mejor ordenada".

También le critican por haberse reunido con Nancy Pelosi, pero se olvidan del encuentro de Juan Pablo II y Pinochet…  Si el infierno se hizo para los pecadores, que a los infiernos se vaya el general Augusto Pinochet. Que no llegue con el visado del perdón que le extendió un Papa vivo. El general que no tuvo piedad para los vivos que mandaba  matar y  torturar recibe el piadoso perdón de un Papa que desde joven conoció el peso de las dictaduras comunistas.

 Juan Pablo II intentó no figurar junto al dictador Augusto Pinochet (de todas formas terminó apareciendo en un balcón de La Casa de la Moneda junto al Comandante en Jefe); y este Papa polaco siempre se manifestó en contra de los movimientos de izquierda. Tildó al marxismo como una forma de “resistencia al Espíritu Santo” y  en Chile designó a Angelo Sodano como Nuncio Apostólico, una suerte de embajador papal en territorio chileno. Sodano se hizo conocido por entablar una fuerte amistad con Augusto Pinochet y fue un fiel promotor del silencio que cubrió los miles de atropellos a los derechos humanos.

Tras entrevistarse con el viceministro chileno de Asuntos Exteriores en Castelgandolfo, en noviembre de 1998, Sodano dirigió una carta al Gobierno británico pidiendo clemencia para su amigo el general Pinochet apelando a razones humanitarias, a la reconciliación entre los chilenos y, en definitiva, a la soberanía del Estado de Chile.

Juan Pablo II también es conocido como el Papa que ayudó a esconder las decenas de escándalos de abusos sexuales que vivió la Iglesia durante su papado. Fue precisamente en ese periodo, cuando el Sumo Pontífice recibió informes detallados sobre los casos ocurridos en Estados Unidos. Durante el mandato del polaco la iglesia adquirió un papel conservador, una imagen que, por ejemplo, se ve proyectada en las jerarquías eclesiales locales, sobre todo en la chilena.

Sin embargo, para el Papa Francisco la humildad es la fuerza del Evangelio. Durante su periodo pontificio ha manifestado su voluntad de volver a hacer de la Iglesia una institución con los ojos en la pobreza.

A poco de haber asumido el papado, en su primera Exhortación Apostólica (“La alegría del evangelio”), el Papa Francisco pronunció una dura crítica en contra del sistema económico. En ella señaló que “el actual sistema económico es injusto en su raíz”  y que “el mandamiento de no matar pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la desigualdad. Esa economía mata”. El Santo Padre, en el mismo documento, señala que vivimos en una sociedad en la que se “considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar”.

Francisco, en el texto, también aprovechó para repasar a los poderosos: “las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz”.

A diferencia de Juan Pablo II, Francisco ha deslizado duras críticas en contra de las prioridades del sistema actual. Bajo su mirada jesuítica parece ser que dentro de sus aspiraciones está el volver a recordar los principios fundamentales que imprimió Jesús.

Ni Juan Pablo II, ni Benedicto XVI habían sido muy Papas de la Biblia. Ambos habían estado marcados por un tipo de teología “sistemática”, entendida a su medida. Francisco, en cambio, quiere fundarse de verdad en el Evangelio.

La Encíclica de Francisco, obispo de Roma, Fratelli Tutti (¡Hermanos todos!) sobre la fraternidad y amistad social, firmada en Asís (3.10.20), es un documento, largo, intenso, apasionado, que recoge la mejor interpretación franciscana del evangelio para el siglo XXI, desde la perspectiva de la DSI (Doctrina Social de la Iglesia).

Nos merecemos una sociedad en la que todos y todas quepan. Para Francisco el valor de una persona a los ojos de Dios no depende del éxito, ni del trabajo o el dinero que tiene, sino por “lo que se da”. El papa alentó a servir en primer lugar “a los que necesitan recibir y no tienen nada que dar" acogiendo a los que están en los márgenes, desatendidos, acogemos a Jesús, porque Él está ahí́. Y en un pequeño, en un pobre al que servimos, también nosotros recibimos el tierno abrazo de Dios.

Naturalmente, si el mensaje de Jesús es una buena noticia para los pobres entonces los ricos y poderosos sólo pueden escucharlo como una amenaza para sus intereses, ya que son llamados a compartir sus bienes con los hermanos necesitados.

El papa Francisco enseña lo mismo que enseñó Jesucristo, los apóstoles, los Padres de la Iglesia, el Concilio Vaticano II y las Encíclicas Sociales desde León XIII hasta Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II. ¿Hay que definir como “comunistas” desde Jesucristo hasta el papa Juan Pablo II? Más bien creo que muchos necesitan estudiar la Doctrina Social de la Iglesia, lamentablemente poco conocida, ignorada por la mayoría.

La Doctrina Social de la Iglesia sostiene firmemente el principio fundamental del “destino universal de los bienes” creados por Dios para todos, no para acaparamiento de algunos y carencia para otros, lo cual implica regulaciones a la propiedad privada. Leamos lo que dice San Pablo VI ”El principio del destino universal de los bienes, creados para todos, es el primer principio de todo el ordenamiento ético-social. Todos los demás derechos sobre los bienes necesarios para la realización integral de las personas, incluidos el de la propiedad privada, no deben estorbar, sino facilitar su realización” (Populorum Progressio).

El pensamiento cristiano se resume en amar a Dios y amar al prójimo. Lo dijo Jesús (Mateo 22.36-40). Si amamos al prójimo no podemos ser indiferentes ante la pobreza, la injusticia, la discriminación de cualquier tipo, la violación de los derechos humanos, la salud para todos y el acceso a los bienes de este mundo. Si no, ¡simplemente no somos cristianos! Jesús dice que seremos juzgados por lo que nos importe o no que los hambrientos coman, los sedientos beban, los que necesitan ropa (u otros bienes) los obtengan y si nos preocupamos o no por los más necesitados como los migrantes, los enfermos y los presos (Mateo 25.1-46).

Los que tanto admiran a Juan pablo II no deben olvidar que  Juan Pablo II fue categórico: “Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad.” – “Sobre toda propiedad privada recae una hipoteca social” (Laboren exercens – Sollicitudo rei sociales).